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ㆍ작성자	김훈종
ㆍ작성일	2003-08-07 (목)

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정몽헌회장의 죽음 무엇을 의미하나? (도올 김용옥)
김용옥/doholk@munhwa.co.kr

정몽헌회장의 죽음 무엇을 의미하나?

참으로 통탄할 일이로다. 우리민족의 동량들이 이 조선역사의 무대에서 이렇게 하나 둘 스러져가다니 참으로 통탄할 일이로다. 충격! 충격! 또 충격! 나는 어제만 해도 충격속에 내가 무슨 글을 쓰고 있는지, 가늠할 겨를도 없이 붓을 옮기고 있었다. 내 인생에 아마도 한 인간의 죽음에 대하여 이토록 슬픈 심사에 잠겼던 일이 없었던 것 같다. 부친이 돌아가셨을 때도, 어떤 친지가 세상을 떴을 때도 이와같은 슬픔을 느껴보진 못했다.

장자는 그의 아내가 죽었을 때, 두다리를 뻗고 앉아 질그릇을 두들기며 노래를 부르며 기뻐했다.(莊子則方箕踞, 鼓盆而歌.) 문상을 간 친구 혜자(惠子)가 놀라 그 까닭을 물으니 그는 이와같이 대답했다:
“인생이란 본시 그 태어나기 이전의 근원을 살펴보면 본래 삶이란 없었던 거요. 그저 삶이 없었을 뿐 아니라 본래 형체도 없었던 거요. 비단 형체가 없었을 뿐아니라 본시 기도 없었던 거요.(察其始, 而本无生. 非徒无生也, 而本无形. 非徒无形也, 而本无氣.) 그저 흐릿하고 어두운 속에 기가 뭉쳤다 흩어지는 것일 뿐, 그것이 뭉쳐 태어날 때는 많은 사람들이 생일이라 기뻐하고 축하하면서 그것이 흩어질 때는 기일이라 슬퍼하고 저주하는 것이란 참으로 어리석은 일이요. 아내가 죽어 이제 황천길을 가는데 즐거운 노래하나 들려주지 않는다면 어찌 무정하다 하지 않겠소?”

莊子부인과 顔回의 죽음!

장자가 그의 부인의 죽음을 기쁨으로 대한 것은 그의 부인의 삶이 천수를 다했기 때문이었다. 천수를 다한 사람의 죽음은 당연히 우리가 기뻐해야 할 일이다. 그러나 공자는 안회가 죽었을 때 지나칠 정도로 통곡하고 애곡했다.(顔淵死, 子哭之慟.) 너무 지나치게 애통해 하신다고 제자들이 공자에게 말씀드리자, 그는 단호하게 말했다. “내가 지금 이 사람을 위해 애통해하지 않는다면 누구를 위해 애통해 하리오?”(非夫人之爲慟, 而誰爲?) 안회의 죽음은 천수를 다하지 못한 불의의 죽음이었던 것이다.

만약 정몽헌의 죽음이 천수를 다한 죽음이었다면 나는 기뻐 만장을 쓰고 노래를 부르며 그의 기가 흩어짐을 축복할 것이다. 그러나 내가 지금 정몽헌의 죽음을 슬퍼하고 애통해하는 까닭은 그의 죽음은 분명 불의(不意)의 죽음이며, 그 불의의 죽음의 배면에는 우리가 꼭 되씹어 보아야 할 의미가 도사리고 있기 때문이다. 바로 그 의미가 그의 기가 흩어짐을 막고 있고, 우리에게 슬픔을 자아내며, 사회적 반성을 강요하고 있기 때문이다.

“정몽헌의 죽음? 한 기업인이 기업을 운영하다가 힘이 버겨워서 좌절하고 죽음을 택했다? 이렇게 정몽헌의 죽음을 바라보면 우리민족은 큰 죄를 짓는 것입니다. 그의 죽음은 어떠한 경우에도 그의 개인적인 좌절로 해석될 수는 없는 것입니다. 이 조선반도에 얽힌 세계사의 갈등을 한 몸에 구현하다가 그 갈등에 희생당한 것입니다. 이스라엘의 역사는 그러한 역사적 인간들의 희생위에서 하나님의 의지를 구현하여 왔습니다. 예레미야가 그랬고, 이사야가 그랬습니다. 그러한 하나님의 뜻을 구현하기 위한 방편으로 정몽헌은 희생당한 것입니다.

그의 죽음은 여운형, 김구, 장덕수, 송진우 같은 이들의 죽음과 같은 맥락에서 역사에 기록되어야 합니다. 좌익은 좌익대로, 우익은 우익대로 그에게 주어진 역사적 소명과 갈등을 풀어나가다가 희생되었던 것입니다. 정몽주나 사륙신을 우리가 기억하는 똑같은 방식으로 우리는 정몽헌의 죽음을 기억해야 합니다. 법정에 나가 대답하기도 어려웠을 것이고, 사업도 꼬였을 것입니다. 그러나 이러한 지엽적 사태의 인과적 결말로서 그의 죽음을 종결짓는다면 그것은 그의 영혼에 죄를 짓는 것입니다. 산사람에게 짓는 죄는 용서받을 길이 있지만, 영혼에 짓는 죄는 용서받을 길이 없습니다. 이점 우리민족이 깊게 각성해 주기를 바랍니다.”

우리시대의 의인(義人)이요 지사(志士)이신 적십자총재 서영훈선생의 말씀이다. 분향소에서 나를 붙잡고 유수와 같이 가슴에서 터져나오는 감회를 흘리신다.

정말, 정말, 정몽헌은 왜 죽었을까? 그토록 소탈하고 정직했던 정몽헌, 그는 왜 죽었을까? 그의 정확한 사인은 무엇일까? 과연 우리는 그의 사유 내면의 정확한 인과를 찾아낼 수 있을 것인가?

“7월 중순에도 제가 직접 모시고 미국을 다녀왔습니다. LA, 시카고, 워싱턴을 순방하고 왔지요. 미국의 도시 플랜닝이 잘 되어 있으니까 그 시스템을 연구해야 겠다구, 개성공단을 구상하시면서 도시개발 컨설팅회사들을 둘러보고 오신 것입니다. 그만큼 최근까지 일에 의욕을 보이셨고 여행중에도 어두운 그림자는 하나도 없었습니다. 너무도 밝으셨어요. 바로 엊그제 토요일 아침 7시반경에도 제가 사무실에서 뵈었는데 밝은 표정으로 현안을 물으셨어요. 그리고 9시반부터 10시간 동안이나 검찰취조를 받으셨던 것입니다.” 그를 가까이 모시고 있는 현대아산 부사장 심재원선생의 말이다.

“우리 형하구 나는 한 방을 썼지요. 그래서 정두 많이 들었구 서로 좋아두 했지요. 그런데 형은 매우 내성적인 사람이죠. 겉으로 별 말이 없어요. 그런데 내성적인 것 만큼 아주 저돌적인 데가 있어요. 고집이 세고 결단력이 강해요. 생각해보세요! 도대체 장사꾼이라는 인간이라면 그 누구가 금강산사업이니 개성공단이니 그런 타산안맞는 짓을 하겠어요? 형의 내성적인 의분이 없었더라면 그런 남북협력사업은 누구도 성취하지 못했을 거에요.”

역시 장례식장에서 만난 정몽준의원의 말이다.

“정말 충격이었습니다. 정말 황당했습니다. 누구도 예측못한 사태였습니다.” 심재원부사장의 말대로 그 누구도 낌새를 채지 못했던 사태라면, 우리는 정몽헌의 의식속에서 흘러간 필름들을 어떻게 되돌려야 할까? 그것을 과연 소심하고 세심한 인간의 일시적 내성의 저돌성으로 해석해야 할 것인가?

―돌아가시기 직전에 가족과 만찬을 하셨다는데, 그때도 아무 느낌을 받지 못하셨습니까?

나는 장례식장 한켠의 구석방속에서 거의 실신하다시피 누워계신 정몽헌회장님 사모님께 여쭈었다. 정회장과 똑같이 소탈하신 분이었다.

“전혀 눈치 못챘습니다. 우울한 내색이 전혀 없었습니다. 특별한 말씀도 없었습니다. 이것은 너무도 뜻밖입니다.” 그러면서 나를 기억해냈다.

“아참, 김선생님을 만나뵈고 돌아와선 너무도 즐거운 표정이었어요. 알고보니 우리 보성선배라고 너무 좋아하셨는데…”

―그래도 기억나는 뭔 말씀이라도 없으셨습니까?

“이런 말을 하셨어요. 우리가 부시 뒷다리만 잡고 가면 패망할텐데, 남북이 서로 이해하고 화합하고 얼른 자주적으로 문제를 풀어야 할텐데, 얼른 정신차리고 우리끼리 대화를 해야 할텐데… 평상시 하시던 말씀이었지만… 핵포기의 해법은 경협밖에 없다고… 그런 말씀을 마지막 자리에서도 한 두마디 하셨어요.”

선구자로서 巨步 남겨!

여기에서 우리는 정몽헌의 죽음의 한 깊은 실마리를 발견할 수 있다. 모든 역사적 사상(事象)에는 근인(近因)과 원인(遠因)이 있다. 토요일날 짓궂게 당한 검찰의 취조에서 정몽헌은 진저리치는 혐오감을 느꼈을 수도 있다. 그런 혐오감은 검찰에 대한 저주라기 보다는 자신의 실존에 대한 혐오일 수도 있다. 그리고 그러한 실존적 혐오감은 그의 섬세한 감성에 깊은 상처를 주었을 수 있다.

그러나 그는 그러한 감성적 절망감을 끝까지 통제했다. 그의 주변의 심복도, 부인도, 마지막까지 술자리를 같이 한 친구까지도, 그의 감성적 상처를 전혀 눈치채지 못했던 것이다. 그렇다면 이러한 감성적 근인(近因)을 넘어서는 이성적 원인(遠因)의 규명이 반드시 필요하다. 그 원인의 실마리는 그의 부인에게 남긴 마지막 이야기로부터 풀릴 수도 있는 것이다.

그가 죽자마자 한나라당 대변인은 말하기 힘든 이야기들이 얼마나 많았으면 죽음을 선택하기까지 했겠느냐는 식의 논평을 했다. 그리고 홍사덕총무는 “정몽헌회장이 세상을 떠났으니 북쪽에서 현대와의 경협계약관련 사실을 날조할까 걱정이 된다.”고 우려했다. 이강두 정책위의장은 “고인의 명예를 찾기 위해서도 진상규명이 필요하다”고 운운. 참으로 얼빠진 인간들의 췌언이다. 바로 자기들이 부정해서 벌어진 사태에 대한 공과를 이제와서 마음 편하게 형량하겠다는 것이다.

“아니 정치라는게 무엇입니까? 정치는 증오를 불러일으키는 것이 아니라 사회갈등을 치유하고 통합을 이끌어내는 것입니다. 그런데 한 인간의 실존의 전폭적 포기, 한 인간의 전 존재를 거는 결단 앞에서 한가로운 논평을 일삼고 있다니 참으로 한심하기 그지없지요. 아니 도대체 한나라당 의원이 어느 누구가 한명이라도 금강산을 다녀왔습니까? 박종웅의원 한명이 다녀갔다든가? 바로 전쟁의 치열한 대결의 장속에 평화로운 관광의 놀라운 코스모스를 만들어 놓은 현대아산의 사업을 한번 두눈으로 직접 보는 것만으로 이미 정치인들의 각성은 깊어질 수밖에 없습니다. 그런데 그러한 당연한 우리역사의 현실에 대한 체험을 거부한다는 것이 도대체 있을 수가 있는 얘깁니까?”

장례식장에서 같이 식사를 나눈 정범구(鄭範九)의원, 매우 명료한 의식과 언변으로 말을 이어나갔다.

'경영' 넘은 도덕적 열정!

“금강산사업이고 개성공단사업이고 이 모든 것이 우리 국가가 해야할 일, 우리 공동체가 해결해야만 할 일이었습니다. 그런데 이토록 너무도 당연한 국가사업을 일개 기업에게 떠맡겨놓고 자기 책임은 회피한채 자기로부터 소외시켜 이러쿵 저러쿵 평가만 한다. 정회장의 자살은 그가 정치인들처럼 무책임하고 뻔뻔하지 않은 인간이라는 것을 증명할 뿐이죠.”

나는 이 순간 지금으로부터 2700여년전 황하주변에서 유행했던 노래 한구절을 떠올렸다. ‘시경’ ‘위풍’(魏風) 석서(碩鼠)라는 시였다.

碩鼠碩鼠, 無食我黍.

三歲貫女, 莫我肯顧.

逝將去女, 適彼樂土.

樂土樂土, 爰得我所.

큰쥐야, 큰쥐야.

내 찰기장을 먹지마라.

내 그토록 다년동안 그대를 모셨거늘,

날 돌보려 하지 않는구나.

장차 너를 떠나,

저 낙토로 가리.

낙토여, 낙토여,

거기서 내 쉴 곳을 얻으리.

여기서 ‘큰쥐’(碩鼠)라 한 것은 주자(朱子)의 주석대로 탐욕에 눈이 어두운 관리들의 잔학한 정치(民困於貪殘之政)를 은유한 것이다. 아마도 정몽헌의 자살심정을 이토록 리얼하게 표현한 시는 없을 것 같다. 정몽헌은 자기가 그토록 다년간 섬긴 세력들에게서 끊임없는 압박을 받았고, 그 압박속에서 절망을 느꼈던 것이다. 저 죽음의 낙토(樂土)야 말로 그의 마지막 안식처였을까?

우리는 정몽헌의 죽음을 이러한 이스케이피즘(escapism)의 맥락에서 해석할 수는 없다. 그의 죽음은 현실의 도피가 아닌 현실의 타개라는 적극적 선택이었다고 해석할 수밖에 없는 것이다. 그의 죽음과 더불어 현대의 대북사업은 끝장났다고 내심 쾌재를 올릴 사람도 적지 않을 것이다. 부지불식간에 ‘대북사업의 비극적 종말’로서 그의 죽음을 종결짓고 마는 불상사를 범하는 사람도 적지 않을 것이다. 그것은 정몽헌 개인의 비극적 종말이 아니라 우리민족의 비극적 종말이다. 입으로는 ‘우리의 소원은 통일’이라는 노래를 목터지게 부르면서 마음으로는 ‘우리의 소원은 불통일(不統一)’을 외치고 있는 이중인격자들의 음험한 흉계속으로 우리역사가 함몰되는 것을 막아야 한다.

交交黃鳥, 止于棘.

誰從穆公, 子車奄息.

維此奄息, 百夫之特.

臨其亢, 칥칥其慄.

彼蒼者天, 殲我良人.

如可贖兮, 人百其身.

꾀꼴꾀꼴 꾀꼬리,

가시나무에 멈추네.

누가 목공을 따라갔나?

자거 엄식이로다.

아∼ 그대 엄식이여!

백사람과 맞먹는 뛰어난 인물.

그 죽음의 구덩이에 임하여,

부들부들 떨었네.

저 푸른 하늘이시여!

우리 좋은 사람을 죽이다니.

만일 대속할 수만 있다면,

내 이몸을 백번이라도 바치련만.

이것은 BC 621년 진나라 목공이 죽었을 때, 자거라는 훌륭한 집안의 세아들을 순장시킨 사건을(‘좌전’ 문공 6년조) 애처롭게 느낀 국민들의 심정을 토로한 노래이다. 역사는 과연 이러한 이들의 희생을 요구하는가? 한국 정치의 놀음판은 이와같이 피의 대속을 끊임없이 요구하는 것일까? 췌췌기율(칥칥其慄)! 순장묘지구멍으로 들어가는 순간, 일당백의 국가동량 자거 엄식의 모습, 췌췌기율, 부들부들 떨었네! 사랑하는 세자식과 아내와 만찬을 끝내고 죽음의 구덩이로 들어가는 그의 심정, 췌췌기율! 어찌 우리 모두 동감치 않을 수 있으리오?

여야 一心으로 사태파악!

죽음이상의 형벌은 없다. 자신에게 사형이라는 형벌을 집행한 정몽헌의 항변에는 남북경협사업은 반드시 성공적으로 지속되어야 한다는 정언명령(categorical imperative)이 들어 있다. 그를 두 번 다시 죽이지 않는 길은 바로 현대아산의 대북경협사업에 대하여 온 국민이 새로운 컨센서스를 일으키는 것이다. 금강산관광사업, 개성공단, 평양정주영체육관의 완공이 모두 성공적으로 이루어질 수 있도록 여태까지의 공과를 더 이상 묻지 말아야 한다. 검찰도 필요이상의 이면을 들춰내는 작업에 눈을 붉히지 말아야 한다. 실정법에 저촉되는 절차적 문제에 관하여 이미 현대아산이라는 집단은 과도하게 죄값을 치룬 것이다. 이제 우리는 긍정적 사고를 해야한다. 보다 밝은 우리민족의 자주적 미래를 설계해야 한다.

우선 남북 경제협력기금 중 교류협력기금으로 지출되는 금강산관광지원금 200억원을 국회에서 집행해주어야 한다. 2002년이래 현대아산은 이 돈을 한푼도 받지 못했다. 현재 우리나라는 청소년의 사교육비로 15조원을 쓰고 있다. 쓰잘데 없는 학관비 등으로. 그런데 우리나라의 미래를 이끌어갈 청소년들이 남북화합의 산교육장을 체험하는데 창조적으로 쓰일 수 있는 200억원을 동결시킨다는 것은 어불성설이다.

그것은 결코 현대아산에 지급되는 돈이 아니요 학생들의 교육비로 보조되는 것이다. 우선 연 200억원의 금강산관광지원금만 풀려도 현대아산은 활로를 모색할 수 있을 것이다. 현대가 대북사업권을 따기 위해 1조원 이상을 국가를 대신해서 지불하고 이제 200억원 현금때문에 죽고사는 지경이 되었다? 여야의원들은 모두 큰 마음으로 사태를 파악해야 할 것이다. 김윤규사장은 어제밤 나에게 금강산에 뿌려질 정몽헌회장의 유분과 함께 세워질 시비의 비문을 하나 부탁했다. 나는 밤새 짓고 썼다.

며칠 후 나는 이 시비를 걸머지고 슬픈 영가의 눈물을 금강산에 뿌리게 될 것이다.

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